Célébrer la Sainte Famille, c'est d'abord reconnaître la réalité de l'incarnation. Dieu choisit de faire partie de l'humanité qu'il a créée. Pour cela, il envoie son Fils unique qui naît dans une vraie famille, au sein d'un peuple avec sa religion, sa culture, ses lois. Même si la conception de Jésus est le fruit d'une initiative toute spéciale de Dieu, l'entrée dans l'histoire humaine du Fils de Dieu se fait par le chemin de tout le monde. Jésus grandit à Nazareth, ville de Galilée, rempli de la grâce et de la sagesse de Dieu (v. 39) mais aussi, sans doute, entouré de l'affection de Joseph et Marie.

La venue de Jésus au Temple

     Dans l'oeuvre de Luc, Jérusalem et son Temple occupent une place privilégiée. C'est à partir de Jérusalem que se diffusera la Bonne Nouvelle après la Pentecôte (cf. Actes 1, 8). Dès lors, cette première visite de Jésus au Temple et à la ville sainte prend une valeur symbolique. Il vient à la rencontre des institutions majeures de l'Alliance: la Loi et le Temple, et sa présence va changer radicalement leur signification. Désormais ce sera lui, Jésus, qui sera le moyen du salut offert à Israël et à tous les peuples (cf. v. 30). On n'en voudra donc pas trop à Luc d'avoir quelque peu confondu les rites liés à la naissance, dans le monde juif, puisque son objectif était d'abord d'amener Jésus au Temple de Jérusalem, jusque là centre de la vie du peuple d'Israël.

La lumière des nations

     Le sommet de toute la scène se situe dans les deux interventions de Syméon (vv. 29-32 et 34-35). On y trouve l'exposé de toute la mission de Jésus. Dans l'espérance des prophètes, Dieu lui-même doit venir habiter au sein de son peuple et sera sa lumière (voir, par exemple : Is 60, 1-3.19-20); d'autres textes confient au Serviteur la mission d'éclairer toutes les nations de la lumière de l'Alliance (voir, Is 42, 6; 49, 6). L'Esprit de Dieu révèle mystérieusement à Syméon que cette espérance est maintenant réalisée. Cet enfant semblable à tous les autres, porté au Temple par ses parents, est celui qui réalise et dépasse toutes les attentes et les promesses de l'ancienne Alliance.

     Cependant, la réalisation de ces promesses s'accomplira dans la souffrance et le rejet. La deuxième partie de la prophétie de Syméon envisage ce que sera concrètement le sort de Jésus (vv. 34-35). Marie, sa mère, est associée étroitement à sa mission. Non seulement elle participe à la douleur de son fils sur le plan humain mais elle représente aussi la Fille de Sion, cette figure symbolique de l'Ancien Testament, blessée de voir le peuple choisi refuser le salut offert par Dieu.

Ceux qui attendent la délivrance de Jérusalem

     À côté de Syméon apparaît la prophétesse Anne (vv. 36-38). Luc ne précise pas de quelle manière elle exerçait la prophétie, et il ne rapporte d'elle aucune parole. Il insiste plutôt sur son grand âge: à travers elle, c'est l'Ancienne Alliance qui reconnaît la nouvelle. « Elle parle de l'enfant, nous dit Luc, à tous ceux qui attendaient la délivrance de Jérusalem » (v. 38). Cette attente pourrait être comprise dans un sens strictement politique. Cependant Luc lui confère sûrement un sens théologique: la délivrance attendue, c'est l'avènement du règne de Dieu, annoncé par les prophètes. Anne est ainsi, après les bergers (cf. Lc 2, 17-18), une des premières missionnaires de la Bonne Nouvelle.

Jérôme Longtin, ptre

Source: Le Feuillet biblique, no 1908. Toute reproduction de ce commentaire, à des fins autres que personnelles, est interdite sans l'autorisation du Centre biblique de Montréal.

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